rowcount>0 【楊氏風水學】第一期中國楊公風水三元地理高級 |楊公風水 |中華文明的瑰寶 | - 8Z 八字常識網

   楊公風水學,是人法地、地法天、天法道,道法,天地人三才一體,堪輿道。山形水勢,學理氣、人做法(內堂作法、內外佈局)和擇吉組成,四者相輔相成各成體系。四大部分,形、理、法、課四字真訣,為造福指南要旨;缺一不全。風水形勢巒頭即龍穴、砂水及所有地形面貌,是理氣基礎。理氣是山形基礎上,來定出穴位,收山納水分出吉凶格局。形氣巒頭無取則理氣準,山形巒頭效用,全靠理氣得以發揮。理氣無巒頭不靈,盡言理氣、而不論龍穴砂水美惡者,則推衍無根,專就形氣而配合理氣者,克應禍福難憑無驗,所以髙陽次剪栽大法,將形氣雙雙配合應用才能造成陰陽吉宅。實踐是檢驗唯一標準,得起實踐考驗才是硬道理,課堂實踐結合是楊公風水學交流研討特色,為止,我院舉辦,鄭耀城院長領隊實踐驗證,案例從平民百姓到相名人、皇陵幾百個,足跡踏遍大半個中國!充分證明楊公風水學理論體系操作規範性! 
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楊筠松堪輿文化概述:
    楊公風水文化是風水術皇宮內廷走向民間傳播肇始開端,楊公(筠松)風水術傳説撲朔迷離,傳奇色彩。楊公風水文化是唐代走來,從江西贛州起源發祥,世界各地流傳。楊公潛心研究了大批古籍。並前人基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.玉尺經,三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、經典理論著作,其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領,《天玉經》是風水實踐細則,《玉尺經》是步砂量水準繩,創造了自唐代以來有系統理論,有實踐,操作規範,統、科學中國風水學。其著作銜接、補充、前後應證,完善了中國古代風水體系,是衡量真假風水唯一尺度。楊救貧堪輿學理論上力主巒頭形勢上,強調因地制宜、龍擇穴,中國風水作出了貢獻楊筠松,因此後世風水界尊稱風水地理祖師爺。
   楊救貧隱居贛州後,吸收長安派理論基礎上,結合自己南方多年風水實踐經驗,著書立説。楊救貧贛州興國縣定居期間,為人排憂解難,遍閲贛南名山大川同時,授徒傳藝,使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。和文辿、廖金精、劉江東及後來賴文俊(號布衣)一起形成了贛派風水,楊公曾廖弟子不準外傳,只有劉江東、賴布衣外授徒。,贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓,稱為“形勢派”或“贛南派” “巒頭派”“形法派”(贛南風水術稱為形勢派,是一種誤會)。楊公風水,形、理、法、課缺一,由此可見,並非“形勢派”如此。此後楊筠松尊稱開山祖師。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和地,唐代以來城市古建築,如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第多楊公及嫡傳徒裔,楊公風水理論佈局所建。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝,深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰。不但贛南,廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人,實踐是檢驗真理唯一標準,事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。
  楊公風水學,已有數千年歷史文化積澱,風水經典,獨樹一幟,尋龍探穴,操盤堪址,實踐理論,有久魅力和當今價值。明清之際,中國風水文化界是派系林立,細分起來,數百計,但主要還是包括形式、理氣、八卦、三大派之中。

第一、形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派。第二、理氣派含三合派、三合派、楊公三合派、四局派,五訣派、三元派、大三元派、楊公新派、五行三合派。

第三、卦理派含八宅派、淨陰淨陽水法派、玄空飛星派、八卦風水派、天星風水派。綜上所有派別,理論基礎均源於楊救貧贛州創立風水理論,遵循天地人合一,陰陽,五行相生相剋三基本原則,只不過是各取一部分內容加以發揮而已,這些派別創始人,可以追搠到楊救貧或他幾個入室弟子。如黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流。楊公是中國風水文化集大成者,是理論源。

二、世界風水中國,中國風水贛州     

   江西省贛州是中國風水文化地,是宮廷風水術走向民間傳播肇始開端,中國唐朝國師楊筠松(楊公)避戰,攜宮廷御庫風水秘籍來到贛州隱居,從此民間傳佈道,授徒文辿,廖金精,劉江東著書立説,成為我國風水史上絕無僅有一代宗師,風水具有貢獻,其實踐經驗和創造理論可謂前無古人,後無來者。風水行業意義上來講是一種替天行道,民造福職業,有緣事這一行業人,要有實學,掌握楊公風水學真諦,需要正宗三元理論和明師現場指點,楊公理論是中國風水學,是綱領,是檢驗風水理論派別唯一標準。楊公風水文化永恆魅力和當今價值,因為有一套應用易學數理加減乘除精準方法和理論,有着操作規範,判斷使人信服,造福靈驗,令人追求崇拜,千百年來,贛州到中國,以及海內外眾多風水師稱自己是楊公弟子,由此可見楊公風水永恆魅力和當今價值。楊公風水學特點,是顯形層面實體表現,和隱形層面莫測覺思維。顯形層面是形法理氣為,後人稱楊八篇,論山形水法著有五篇著作,講究龍穴,砂水,合理應用,楊公弟子劉江東其要領吉凶宜忌編著《囊金》內一篇天寶黑囊經,傳與世人,楊公理氣玄奧隱藏《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》三部著作,並秘訣要領傳與文辿,廖金精,劉江東三人,楊公旨意,、廖兩姓列為家傳,傳書傳訣,劉江東傳訣傳書,於楊公形氣理論外界公開研讀,世人誤認楊公風水是形勢派,楊公風水精髓而是理氣,理術數才是楊公風水真諦,形理結合應用是法則,形理法課是四大要領,風水界正本清源,讓世人能瞭解和應用楊公風水術去民造福。楊公風水學隱形層面莫測覺思維,判斷陰陽宅完全是理性知識構成體系,還富有非理性思維因素,陰陽宅人吉凶禍福影響,來形實體表現,來隱形層面意念,楊公風水隱形層面易理數術,和加減乘除方法來判斷,結合顯形和隱形正確應用,定能達到避兇趨吉,後福人,惠人達,改變人生。楊公風水真理內涵是陰陽夫婦交媾大法,人類生存基本原理相合,人天地共存於世間歲月,三元理氣,即是天上,人中,地下,分為天元,人元,地元,配八卦之用,以上元,中元,下元,分為三個數六十甲子年,共合三元九運一百八十年,三元不敗、歷朝不滅,重修才是三元地理真諦,催丁,催財,催,有理法口訣,和實踐應用,和正確行之有效操作規範。交流研討楊公風水學吊線圖準,形,理,法,課四大綱領為用。

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楊筠松,字叔,號救。竇州人。生於唐文宗太和八年(公元834年), 卒於唐天佑三年(公元906年),享年73歲。葬于都藥口(今江西于都)。楊氏有兄弟三人,長筠翌,次筠殯,松排行第三。他幼習詩書,十七歲即登科第,輾轉唐都長安任職,僖宗朝(公元874-889年),拜國師,官金紫光祿大夫,享正三品,掌靈台地理事。公元880年,黃巢起義軍攻陷長安,楊知友司天監卜則魏(《雪心賦》作者,江西寧都人)攜宮中堪輿秘籍一道避戰虔州(今江西贛州), 當地風水勝境吸引,定居下來,潛心研習風水。並留下了《青襄奧語》、《撼龍經》、《疑龍經》傳世作。其著作中看出,楊筠松繼承前人風水研究成果基礎上,潛心研究,反覆實踐,創立了一套因地制宜,因形選擇,尋龍、點穴、觀水、察砂、完備風水理論體系及其操作方法,後學歩入風水殿堂指明了探索方向。其學説,山水陰陽觀點,萬物生髮消 觀點,天地人合一觀點構建起了楊公風水理論基本框架。

陰陽乃天地造化,萬物源泉。辨證法觀點,陰陽乃亊物立統一兩個方面,它們相互依存,相互作用,制約,轉化。自然界天地、曰月山水、晝夜、動靜,無不具有陰陽屬性。風水術作為人們選擇處理居住環境一門學問,辨識山水之陰陽顯得。故此,楊公筠松《青囊奧語》中,開篇曰:楊公養看雌雄,天下諸書。楊公所説雌雄,實質上指是陰陽二氣,反映風水形巒上,山水陰陽。之所以稱雌雄主因,是取其關係,猶如夫婦理,夫婦交媾會生兒育女,陰陽交合會孕育出萬物天地化生原理。

楊筠松風水實踐中,鑑於山區、丘陵地帶尋龍點穴的複雜性和多性,以及山水之間陰陽屬性,運用先天八卦納甲原理,演繹出在羅盤二十四山正針中十二陽龍和十二陰龍。楊筠松山陰,水為陽,靜為陰,動為陽,左旋陽,右旋陰,以及孤陰不生,獨陽不長,陰陽交合,萬物始生見解。它反映羅盤上,陰陽龍。因此,陰陽龍設置,不僅反映了山川形勢客觀規律,而且地揭示了自然界陰陽,九六沖和哲學思想。楊公山水陰陽觀點風水學上應用,人們選擇營造宅居提供了有力理論,同時城鎮鄉村選址規劃了指導性原則。如北京紫禁城。

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廖氏家傳玄命風水學(三):楊公鎮山訣篇附斷驗及調風水

當年,元世祖忽必烈營建北京都城時,劉秉忠、郭守敬一班人負責城市和宮殿規劃設計。為完善皇城風水格局,他們引玉泉山水流進入京城,西向東經紫禁城後通大運河。紫禁城坐北朝南,設計者地京城中軸線中央子午線合而為一,形成了當時標準北京時間。

明成祖朱棣營建紫禁城時,中央子午線向東遷移了150米,並紫禁城北門外,堆築景山,作為後龍山。紫禁城坐周天3°。周天183°,羅盤格定子山午,楊公山水陰陽學説論,子山屬陽,陽山配陰水,説,應右水倒左才算合局,才能達到陰陽調和風水意境。此,設計者引西方玉泉山水於天安門前流過(西方屬金),所以才有了天安門前金水河和金水橋。故《青囊奧語》雲,“有人識得陰陽者,何愁大地相逢。

萬物生髮消,是自然法則,生、、病、死,乃人生規律,任何人都無法迴避。風水術主旨是讓住宅內乘生氣,外接堂氣。楊筠松風水實踐中認識到地氣、天氣作用於住宅重要性,萬物生髮消原理,而創立了胎、養、生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕十二宮為特徵風水學術理論體系,推演山水吉凶,人們選擇和處理居住環境,趨吉避兇,提供了切實可行並具有操作性尺度。楊公高徒文辿(江西興國人)《青囊序》中吿誡:“問坐山來水,但逢死氣皆無取”。

運用楊公生墓理論來佈局古民居案例江西城市鄉村中可見。如,文化史學界稱“中國耕讀文明博物館”江西樂安縣流坑古村落,記載,該村自五代開基以來,出過2名狀元,34名進士,100多名舉人,仍生息着800多户人家,4000多人口。流坑村四面環山,三面臨水,整個村莊依山而建,祠堂民舍錯落,佈局得井井有條,現存明清建築有260餘處,有宗祠、寺觀、書院、樓閣、亭塔、牌坊,一個村落中彙集如此多建築種類全國多見。我們羅盤幾幢祠堂、民舍測定其方位時,發現,其揚公水法不謀而合(傳説年楊公規劃)。其宗祠立亥山巳,左水倒右出丁口,坐生朝旺。使水口處關欄些,設計者水口處建一風水塔,通過人工造景辦法完善其藏風聚氣風水格局。考量, 整個村莊整體佈局到體建築,以至道路、橋樑設置,無不折射出楊公風水理念。

楊公筠松時間仰觀天象俯察地理探索中,認識到,地球圍繞太陽公轉一週而反映出春夏秋冬暑氣候變化規律,太陽年二十四節氣, 七十二侯原理應用於經天緯地風水羅經,進而創設了羅經縫針,以及配合其作用七十二龍(又名七十二分金)。楊公徒裔,南宋賴文俊(號布衣,祖籍江西寧都石城人),則完善其術創設了羅盤中針。,羅盤天、地、人三大盤針完備(只有楊公風水運用三大盤),風水術中、消砂、納水各司其職,人們追求天、地、人合一風水境界成為可能。

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