楊公風水學，是人法地、地法天、天法道，道法，天地人三才一體，堪輿道。山形水勢，學理氣、人做法（內堂作法、內外佈局）和擇吉組成，四者相輔相成各成體系。四大部分，形、理、法、課四字真訣，為造福指南要旨；缺一不全。風水形勢巒頭即龍穴、砂水及所有地形面貌，是理氣基礎。理氣是山形基礎上，來定出穴位，收山納水分出吉凶格局。形氣巒頭無取則理氣準，山形巒頭效用，全靠理氣得以發揮。理氣無巒頭不靈，盡言理氣、而不論龍穴砂水美惡者，則推衍無根，專就形氣而配合理氣者，克應禍福難憑無驗，所以髙陽次剪栽大法，將形氣雙雙配合應用才能造成陰陽吉宅。實踐是檢驗唯一標準，得起實踐考驗才是硬道理，課堂實踐結合是楊公風水學交流研討特色，為止，我院舉辦，鄭耀城院長領隊實踐驗證，案例從平民百姓到相名人、皇陵幾百個，足跡踏遍大半個中國！充分證明楊公風水學理論體系操作規範性！
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楊筠松堪輿文化概述：
楊公風水文化是風水術皇宮內廷走向民間傳播肇始開端，楊公（筠松）風水術傳説撲朔迷離，傳奇色彩。楊公風水文化是唐代走來，從江西贛州起源發祥，世界各地流傳。楊公潛心研究了大批古籍。並前人基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.玉尺經，三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、經典理論著作，其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領，《天玉經》是風水實踐細則，《玉尺經》是步砂量水準繩，創造了自唐代以來有系統理論，有實踐，操作規範，統、科學中國風水學。其著作銜接、補充、前後應證，完善了中國古代風水體系，是衡量真假風水唯一尺度。楊救貧堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，中國風水作出了貢獻楊筠松，因此後世風水界尊稱風水地理祖師爺。
楊救貧隱居贛州後，吸收長安派理論基礎上，結合自己南方多年風水實踐經驗，著書立説。楊救貧贛州興國縣定居期間，為人排憂解難，遍閲贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。和文辿、廖金精、劉江東及後來賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，楊公曾廖弟子不準外傳，只有劉江東、賴布衣外授徒。，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為“形勢派”或“贛南派” “巒頭派”“形法派”（贛南風水術稱為形勢派，是一種誤會）。楊公風水，形、理、法、課缺一，由此可見，並非“形勢派”如此。此後楊筠松尊稱開山祖師。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和地,唐代以來城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第多楊公及嫡傳徒裔，楊公風水理論佈局所建。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。
楊公風水學，已有數千年歷史文化積澱，風水經典，獨樹一幟，尋龍探穴，操盤堪址，實踐理論，有久魅力和當今價值。明清之際，中國風水文化界是派系林立，細分起來，數百計，但主要還是包括形式、理氣、八卦、三大派之中。
第一、形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派。第二、理氣派含三合派、三合派、楊公三合派、四局派，五訣派、三元派、大三元派、楊公新派、五行三合派。
第三、卦理派含八宅派、淨陰淨陽水法派、玄空飛星派、八卦風水派、天星風水派。綜上所有派別，理論基礎均源於楊救貧贛州創立風水理論，遵循天地人合一，陰陽，五行相生相剋三基本原則，只不過是各取一部分內容加以發揮而已，這些派別創始人，可以追搠到楊救貧或他幾個入室弟子。如黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流。楊公是中國風水文化集大成者，是理論源。
二、世界風水中國，中國風水贛州
江西省贛州是中國風水文化地，是宮廷風水術走向民間傳播肇始開端，中國唐朝國師楊筠松（楊公）避戰，攜宮廷御庫風水秘籍來到贛州隱居，從此民間傳佈道，授徒文辿，廖金精，劉江東著書立説，成為我國風水史上絕無僅有一代宗師，風水具有貢獻，其實踐經驗和創造理論可謂前無古人，後無來者。風水行業意義上來講是一種替天行道，民造福職業，有緣事這一行業人，要有實學，掌握楊公風水學真諦，需要正宗三元理論和明師現場指點，楊公理論是中國風水學，是綱領，是檢驗風水理論派別唯一標準。楊公風水文化永恆魅力和當今價值，因為有一套應用易學數理加減乘除精準方法和理論，有着操作規範，判斷使人信服，造福靈驗，令人追求崇拜，千百年來，贛州到中國，以及海內外眾多風水師稱自己是楊公弟子，由此可見楊公風水永恆魅力和當今價值。楊公風水學特點，是顯形層面實體表現，和隱形層面莫測覺思維。顯形層面是形法理氣為，後人稱楊八篇，論山形水法著有五篇著作，講究龍穴，砂水，合理應用，楊公弟子劉江東其要領吉凶宜忌編著《囊金》內一篇天寶黑囊經，傳與世人，楊公理氣玄奧隱藏《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》三部著作，並秘訣要領傳與文辿，廖金精，劉江東三人，楊公旨意，、廖兩姓列為家傳，傳書傳訣，劉江東傳訣傳書，於楊公形氣理論外界公開研讀，世人誤認楊公風水是形勢派，楊公風水精髓而是理氣，理術數才是楊公風水真諦，形理結合應用是法則，形理法課是四大要領，風水界正本清源，讓世人能瞭解和應用楊公風水術去民造福。楊公風水學隱形層面莫測覺思維，判斷陰陽宅完全是理性知識構成體系，還富有非理性思維因素，陰陽宅人吉凶禍福影響，來形實體表現，來隱形層面意念，楊公風水隱形層面易理數術，和加減乘除方法來判斷，結合顯形和隱形正確應用，定能達到避兇趨吉，後福人，惠人達，改變人生。楊公風水真理內涵是陰陽夫婦交媾大法，人類生存基本原理相合，人天地共存於世間歲月，三元理氣，即是天上，人中，地下，分為天元，人元，地元，配八卦之用，以上元，中元，下元，分為三個數六十甲子年，共合三元九運一百八十年，三元不敗、歷朝不滅，重修才是三元地理真諦，催丁，催財，催，有理法口訣，和實踐應用，和正確行之有效操作規範。交流研討楊公風水學吊線圖準，形，理，法，課四大綱領為用。
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楊筠松，字叔，號救。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年）， 卒於唐天佑三年（公元906年），享年73歲。葬于都藥口（今江西于都）。楊氏有兄弟三人，長筠翌，次筠殯，松排行第三。他幼習詩書，十七歲即登科第，輾轉唐都長安任職，僖宗朝（公元874-889年），拜國師，官金紫光祿大夫，享正三品，掌靈台地理事。公元880年，黃巢起義軍攻陷長安，楊知友司天監卜則魏（《雪心賦》作者，江西寧都人)攜宮中堪輿秘籍一道避戰虔州（今江西贛州）， 當地風水勝境吸引，定居下來，潛心研習風水。並留下了《青襄奧語》、《撼龍經》、《疑龍經》傳世作。其著作中看出，楊筠松繼承前人風水研究成果基礎上，潛心研究，反覆實踐，創立了一套因地制宜，因形選擇，尋龍、點穴、觀水、察砂、完備風水理論體系及其操作方法，後學歩入風水殿堂指明了探索方向。其學説，山水陰陽觀點，萬物生髮消 觀點，天地人合一觀點構建起了楊公風水理論基本框架。
陰陽乃天地造化，萬物源泉。辨證法觀點，陰陽乃亊物立統一兩個方面，它們相互依存，相互作用，制約，轉化。自然界天地、曰月山水、晝夜、動靜，無不具有陰陽屬性。風水術作為人們選擇處理居住環境一門學問，辨識山水之陰陽顯得。故此，楊公筠松《青囊奧語》中，開篇曰：楊公養看雌雄，天下諸書。楊公所説雌雄，實質上指是陰陽二氣，反映風水形巒上，山水陰陽。之所以稱雌雄主因，是取其關係，猶如夫婦理，夫婦交媾會生兒育女，陰陽交合會孕育出萬物天地化生原理。
楊筠松風水實踐中，鑑於山區、丘陵地帶尋龍點穴的複雜性和多性，以及山水之間陰陽屬性，運用先天八卦納甲原理，演繹出在羅盤二十四山正針中十二陽龍和十二陰龍。楊筠松山陰，水為陽，靜為陰，動為陽，左旋陽，右旋陰，以及孤陰不生，獨陽不長，陰陽交合，萬物始生見解。它反映羅盤上，陰陽龍。因此，陰陽龍設置，不僅反映了山川形勢客觀規律，而且地揭示了自然界陰陽，九六沖和哲學思想。楊公山水陰陽觀點風水學上應用，人們選擇營造宅居提供了有力理論，同時城鎮鄉村選址規劃了指導性原則。如北京紫禁城。
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當年，元世祖忽必烈營建北京都城時，劉秉忠、郭守敬一班人負責城市和宮殿規劃設計。為完善皇城風水格局，他們引玉泉山水流進入京城，西向東經紫禁城後通大運河。紫禁城坐北朝南，設計者地京城中軸線中央子午線合而為一，形成了當時標準北京時間。
明成祖朱棣營建紫禁城時，中央子午線向東遷移了150米，並紫禁城北門外，堆築景山，作為後龍山。紫禁城坐周天3°。周天183°，羅盤格定子山午，楊公山水陰陽學説論，子山屬陽，陽山配陰水，説，應右水倒左才算合局，才能達到陰陽調和風水意境。此，設計者引西方玉泉山水於天安門前流過（西方屬金），所以才有了天安門前金水河和金水橋。故《青囊奧語》雲，“有人識得陰陽者，何愁大地相逢。
萬物生髮消，是自然法則，生、、病、死，乃人生規律，任何人都無法迴避。風水術主旨是讓住宅內乘生氣，外接堂氣。楊筠松風水實踐中認識到地氣、天氣作用於住宅重要性，萬物生髮消原理，而創立了胎、養、生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕十二宮為特徵風水學術理論體系，推演山水吉凶，人們選擇和處理居住環境，趨吉避兇，提供了切實可行並具有操作性尺度。楊公高徒文辿（江西興國人）《青囊序》中吿誡：“問坐山來水，但逢死氣皆無取”。
運用楊公生墓理論來佈局古民居案例江西城市鄉村中可見。如，文化史學界稱“中國耕讀文明博物館”江西樂安縣流坑古村落，記載，該村自五代開基以來，出過2名狀元，34名進士，100多名舉人，仍生息着800多户人家，4000多人口。流坑村四面環山，三面臨水，整個村莊依山而建，祠堂民舍錯落，佈局得井井有條，現存明清建築有260餘處，有宗祠、寺觀、書院、樓閣、亭塔、牌坊，一個村落中彙集如此多建築種類全國多見。我們羅盤幾幢祠堂、民舍測定其方位時，發現，其揚公水法不謀而合（傳説年楊公規劃）。其宗祠立亥山巳，左水倒右出丁口，坐生朝旺。使水口處關欄些，設計者水口處建一風水塔，通過人工造景辦法完善其藏風聚氣風水格局。考量， 整個村莊整體佈局到體建築，以至道路、橋樑設置，無不折射出楊公風水理念。
楊公筠松時間仰觀天象俯察地理探索中，認識到，地球圍繞太陽公轉一週而反映出春夏秋冬暑氣候變化規律，太陽年二十四節氣， 七十二侯原理應用於經天緯地風水羅經，進而創設了羅經縫針，以及配合其作用七十二龍（又名七十二分金）。楊公徒裔，南宋賴文俊（號布衣，祖籍江西寧都石城人），則完善其術創設了羅盤中針。，羅盤天、地、人三大盤針完備（只有楊公風水運用三大盤），風水術中、消砂、納水各司其職，人們追求天、地、人合一風水境界成為可能。