以下為五行屬金寓意字，供您起名時參考！點擊漢字，可以查詢該漢字解釋，該漢字筆劃主要康熙字典查字系統準，部份漢字筆劃名字測試打分系統規定準。
缺金補金，缺水補水，八字裡面錯了幾千年了，八字裡面講過，八字是年月日時間來確定，年有天干地支，月有天干地支，日有天干地支，時間有天干地支。
有八字裡面什麼缺，有會缺，那缺金補金，缺水補水，缺木補木，那是缺什麼補什麼嗎？
八字裡面缺水話只有這幾個字吧：雨，氵有冰，其他話有什麼你可以去問問你八字老師或者問問自己有什麼別的字嗎？
有一些名字，他名字裡面只有兩行，我會問他說，你身上有沒有胎記？
不管是是錯，這個金人，講話會得罪人，這種人做朋友會，有名字裡缺了多，缺水，缺土，缺火那該怎麼辦呢？
老天我們陰陽五行，我們名字，名字是有文字組成，名字裡面有五行。
金有：金，鑫；木有：木和禾 ；名字裡面木是，扣掉地雷字那了。水話講三個，火很少，出了木以外，火是，知道火和灬吧。
其他很多人知道，火能怎麼樣呢？火能幾個？用錯了會怎麼辦呢？
火用錯會讓性慾，是女孩子。
木是不能亂用，木亂用話會，多了會，了，所以木火很少。
名字裡面大部分五行，只有三行，少部分有四行，有四行是了木或火。
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。 ……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時說是後起，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。 [1]
這時候客戶會覺得，從名字三個字能看出身上有胎記？然後問胎記哪裡呢？
很多人穿上了衣服和褲子，是看不到胎記哪裡。那有胎記是是呢？
其實有胎記是，因為胎記是可以救命，有時候發生車禍，有胎記不用疾，有名字只有兩種五行，如果身上有胎記不要擔心了，如果沒有話，注意了，遇到事情疾。
八字裡面有五行，名字裡面有五行，八字五行可以改，但是名字五行是可以改。
如果你會話，可以知道缺木會怎麼樣？缺火會怎麼樣？缺金會怎麼樣？缺土會怎麼樣？缺水會怎麼樣？
之前有個女士生小孩時候，因為一些原因，醫生建議他提前生下來，然後小孩給提前生下來了，生下來後，小孩保溫瓶裡面，小孩家裡擔心。
他們認識我一個弟子，然後我弟子問我該怎麼辦？
我說啊，你只要名字裡面這一方面加強可以了，我徒弟說這樣能行嗎？
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我說可以，他名字裡面加了一個土，三天后這個小孩了，離開這個保溫箱，後面生活。
他到了兩三歲後，之前他是體重，但是一處理以後他頭，我說關係，一處理後這個會過來，大小會去調整，你不要去擔心，後來到了現在幾十歲。
五行是戰國政治學一種哲學系統，戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政次序），統稱“五行”。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
如果說陰陽是古代對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治哲學思想。 《尚書》學派認為，現象“火、水、木、金、土”這五種氣變化總括，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環；它強調整體概念，描繪了事物結構關係和運動形式。
五行和陽陰學說，作為漢文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔方面。
現在說火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出“五行即五時”結論[1]，五行即古人說五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。 ……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時說是後起，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。 [1]
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關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敘歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”“五行”，係“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。 [4]
中國戰國末年，有了一種五材說。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生思想（用來說明王朝統治趨勢），且勝（克）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代存在四行學說。這研究和整理古代人民積累大量臨床經驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱“五常”[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、週之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啟。例如，當殷商金德式微，姬週火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於週社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色赤，其事則火。 [6]
鄒衍五德說來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。於週居火德，鄒衍理論推演，水克火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣布改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣布漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣布漢居克秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣布漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德說盛行，不但推翻了鄒衍建立到週王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝所克。劉氏父子說法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。 [7][8]