其説五行相生相剋是一種學，不如説它是一種中庸哲學觀，一種宇宙永恆不變信仰。
· 五行，中國人天地人生 ·
· 五行，中國人天地人生 ·
中國人認知裏，“木火土金水”五行處於玄學領域，因為中國人只有在一些情況下才會想起它來。
新生落地，長輩總會他生辰八字給先生算一下，先生一算，説孩子命中缺水，輩會孩子起名使配上帶有“氵”或“淼”帶水字，會孩子掛上鐫有湖泊，河流玉鎖，保平安同時保他五行缺，順風順水。
▲水元素 | 包容萬物，護佑康健成長。
有姻緣相配，五行和是。 若是“男火女木”，女方旺夫，是龍鳳呈祥姻緣；
聽起來五行和西方星座有些相似。其實五行並沒有那麼玄乎，而是中國傳統文化中有意思部分，區區五個字，可用來解釋世間萬物。
▲ 屬木者 | 脾性，身姿，人博愛仁慈。
木特性是“曲直”，能屈能伸，所以具有升發生長、性質事物歸屬於木。
東風，春天生長，所以木主東方，代表着春天。因為“青”是木代表色，所以人們年華叫做“青春”，青色可延伸春綠，象徵萬物生長。
▲ 歲寒三友 | 生於寒冬，生命力蓬勃生長。
“木”可以是一個人屬性。木五德“仁義禮智信”裏主“仁”，所以命中屬木人脾性，身姿，人博愛仁慈、。
▲ 木元素 | 博愛仁慈，。
火特性是“炎上”，，所以具有發光發熱，蒸騰上升性質事物歸屬於火。
南方夏天，所以火主南方，代表夏天。“紅”是火代表色，代表夏天熱情似火。
▲ 虎韜 | 諸葛亮：三分天下，見卓識。
火屬性太陽懸天空，普照四方，所以命中屬火人得天陽之光熱，必火氣、熱情外向、大方坦率、行走如飛，，可能缺乏，脾氣。
火五味裏主“”，所以多吃點，能養心安神，關鍵是能磨性子。
▲ 火元素 | 吃得苦中苦，方為人上人。
土不僅能化生萬物，能承載萬物，所以具有承載、生化作用事物歸屬於土。
土厚德載物，是包容，所以處於不偏不倚中央。土處於季節中央，夏天過渡到秋天之間18天，即為“長夏”，此時氣候，動植物孕育下一代，自然界。土代表色是“黃”，而。
▲ 土元素 | 土化生萬物，能承載萬物。
命中屬土人是個“好好先生”，性格偏激，親和力強，誰能處關係，做起事來，並能像土承載化生萬物，讓身邊人發揮。
金特性是“革”，即順應天道變革，自帶一股肅殺氣，所以具有、肅降、收斂特性事物歸屬於金。
這是宋人一首詞，作者。作者體悟到盛衰有時，因此刻意追求長壽，只需如孟子説“善養氣”，一生光明磊落，可以不負此生。
氣，是中國文化觀念。
看一個人，要看他“精氣神”，他主要外露“氣質”和“神采”。一個人目光炯炯有神，他有“生氣”有“虎氣”，他可以“氣宇軒昂”“生機勃勃”、“氣衝鬥牛”、“山河”、“氣貫長虹”；一個人受到打擊，“”“氣”、“氣結”、“氣吞”“氣憤難平”、“氣憤填膺”、“氣急敗壞”、或者“灰心喪氣”、“死氣”，如果因此“氣”、“氣結”，“氣厥”，可能“氣息奄奄、日薄西山”“氣數”。
看一個人是否生病，主要看其“氣色”；看一個人是否英雄擔當，主要看其“氣概”；看一個人成就，主要看其“氣魄”；看一個人操守，主要看“氣節”；看一個人是否值得交往，主要看他是否“大氣”……
如此，氣於人矣！
孟子説：“吾善養吾氣！”這是孟子理論。此梁濤先生指出：“孟子強調‘氣 ’、‘’、‘配義道’具有倫理內涵 ，是發自於仁義心，貫穿於形體，充塞於天地氣。”（1）孟子這種思想，與孔子思想一脈相承，《論語 ·泰伯 》記子云：“可以託六尺之孤，可以寄百里命，臨大節而不可奪—— 君子人?君子人。”
成就“聖人君子”是儒道理想，要實現這種“終極目標”，“志”與“力”配合，用力用力，主要看氣力！所以孟子進一步説：“天降大任於是人，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其不能！”思想意志是“氣”主要支配力量，氣充斥體內，與血肉軀有機融合，可以變成實現思想意志利器，“千萬人中，吾矣！”有勇氣，講，可以擁有山河捨我其誰豪邁氣，可以產生氣衝霄漢氣衝鬥牛氣魄，仰於天，俯怍於地，如文天祥説：“天地有，雜然賦流形！”如劉禹錫言：“天地英雄氣，千秋凜然。”
明代何景明《內篇》二十：“氣者，形御。氣神動，形以氣存，不存而存，故曰。”這段文字“氣”與“神”結合在一起，突出人體作用。氣培養結果是要成就君子，成為“大丈夫”！
氣不但反映出一個人外部精神特徵，體現言語和文章裏。曹丕《典論·論文》中：“文以氣主，氣，不可力強而致。”陳孝凱評價北宋名臣范仲淹，説他有“六氣”：一、文有生氣；二、民請命有勇氣；三、君進諫有骨氣；四、為國有；五、人擔當有大氣；六、施有義氣。
“氣”於一個人，一個家庭、一個單位、集體、社會國家。多些正氣，一分邪氣，集體；多一份和氣，一分戾氣，社會祥和；多一份勇氣和擔當，一些貪氣和內鬥，社會會和!
《周易》中説：“相應，同氣相求。水流濕，火燥，雲從龍，風虎。”風雲際會，擁有氣場，擁有戰無不勝勇氣和力量。
牛頓晚年思考是誰天體靜止狀態過度到運動狀態，他研究結果是：上帝推了一把。
《周易》要唯物了許多，認為陰陽交合，產生了氣，故而推動了天地流轉。《周易·説卦》説“天地定位,山澤通氣,雷風,水火不相射,八卦。”天地一個磁場，可以產生氣流，電流或者一切流動，流動的結果寒暑交替，歲月輪迴。
正如一個人要有保持“精氣神”需要一個形體，讓自己“氣場”足夠，古人進一步拓展人生存空間，於是風水學應運而生。
風水一説本處於晉，郭璞《古本葬經》中説：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使不止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”但實踐中，後人注重“氣”聚集和作用。
外部環境一個人氣場，磁場，他影響着人精神狀態。這風水理論存在。“負陰抱陽”、“藏風聚氣”風水學思想。
“負陰抱陽”出自老子《道德經》第42章：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，《文子》進一步解釋説：“天地氣，莫大於和。和 者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生於成得和之精，故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。”話語雖然玄虛，但整體意思不外乎兩個字：。人，身心，人和和諧共生、彼此相依，井然有序，人可以與“天地精神來”，無牽無掛地看庭前花開花落，窗外雲起雲收。
負陰抱陽風水上典型體現中國建築坐北朝南，理想格局是基址後有主峯，左右有次峯，前面有彎曲流水。地理解山可以抵擋寒流，朝陽於農作物生長，水則可以享受夏日涼風，享受生活。從安全角度，是守難攻，於生存。
延伸閱讀…
“負陰抱陽”基礎上，後人提出“藏風聚氣”説法。住宅選址水、土之外，者過於氣。古人有“風水氣主”説法，並且氣聚處稱 “穴”，即風水格局理想模式。風水格局既有山川聚結，形成內斂外部空間圍合，並具有優美景觀；有維持生命存在及決定其變化 “生氣”其間，而具有生態環境質。這種緻選擇方法和程序，歷經數千年傳承輟 實踐經驗和理知積累，從而 其本質上兼容了合符現代地理學、地質學、氣象學、生態學、心理學、景 觀學建築學多方面合理內涵； 其當代景觀建築學生態建築學分析和選擇環境主旨 ，有相似或。（2）
現代城市社會，人口日益密集和土地供應趨緊，高樓大廈多，建築多樣化，家居材質多種多樣，有房子結構，有些房屋有悖於傳統“負陰抱陽”“藏風聚氣”思想，選房着不可！筆者認為，現代都市選房，不患小而患，不患遠而患陰暗。選房原則遵循四個字：“正大光明！”
這是宋人一首詞，作者。作者體悟到盛衰有時，因此刻意追求長壽，只需如孟子説“善養氣”，一生光明磊落，可以不負此生。
氣，是中國文化觀念。
看一個人，要看他“精氣神”，他主要外露“氣質”和“神采”。一個人目光炯炯有神，他有“生氣”有“虎氣”，他可以“氣宇軒昂”“生機勃勃”、“氣衝鬥牛”、“山河”、“氣貫長虹”；一個人受到打擊，“”“氣”、“氣結”、“氣吞”“氣憤難平”、“氣憤填膺”、“氣急敗壞”、或者“灰心喪氣”、“死氣”，如果因此“氣”、“氣結”，“氣厥”，可能“氣息奄奄、日薄西山”“氣數”。
看一個人是否生病，主要看其“氣色”；看一個人是否英雄擔當，主要看其“氣概”；看一個人成就，主要看其“氣魄”；看一個人操守，主要看“氣節”；看一個人是否值得交往，主要看他是否“大氣”……
如此，氣於人矣！
孟子説：“吾善養吾氣！”這是孟子理論。此梁濤先生指出：“孟子強調‘氣 ’、‘’、‘配義道’具有倫理內涵 ，是發自於仁義心，貫穿於形體，充塞於天地氣。”（1）孟子這種思想，與孔子思想一脈相承，《論語 ·泰伯 》記子云：“可以託六尺之孤，可以寄百里命，臨大節而不可奪—— 君子人?君子人。”
成就“聖人君子”是儒道理想，要實現這種“終極目標”，“志”與“力”配合，用力用力，主要看氣力！所以孟子進一步説：“天降大任於是人，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其不能！”思想意志是“氣”主要支配力量，氣充斥體內，與血肉軀有機融合，可以變成實現思想意志利器，“千萬人中，吾矣！”有勇氣，講，可以擁有山河捨我其誰豪邁氣，可以產生氣衝霄漢氣衝鬥牛氣魄，仰於天，俯怍於地，如文天祥説：“天地有，雜然賦流形！”如劉禹錫言：“天地英雄氣，千秋凜然。”
明代何景明《內篇》二十：“氣者，形御。氣神動，形以氣存，不存而存，故曰。”這段文字“氣”與“神”結合在一起，突出人體作用。氣培養結果是要成就君子，成為“大丈夫”！
氣不但反映出一個人外部精神特徵，體現言語和文章裏。曹丕《典論·論文》中：“文以氣主，氣，不可力強而致。”陳孝凱評價北宋名臣范仲淹，説他有“六氣”：一、文有生氣；二、民請命有勇氣；三、君進諫有骨氣；四、為國有；五、人擔當有大氣；六、施有義氣。
“氣”於一個人，一個家庭、一個單位、集體、社會國家。多些正氣，一分邪氣，集體；多一份和氣，一分戾氣，社會祥和；多一份勇氣和擔當，一些貪氣和內鬥，社會會和!
《周易》中説：“相應，同氣相求。水流濕，火燥，雲從龍，風虎。”風雲際會，擁有氣場，擁有戰無不勝勇氣和力量。
牛頓晚年思考是誰天體靜止狀態過度到運動狀態，他研究結果是：上帝推了一把。
《周易》要唯物了許多，認為陰陽交合，產生了氣，故而推動了天地流轉。《周易·説卦》説“天地定位,山澤通氣,雷風,水火不相射,八卦。”天地一個磁場，可以產生氣流，電流或者一切流動，流動的結果寒暑交替，歲月輪迴。
正如一個人要有保持“精氣神”需要一個形體，讓自己“氣場”足夠，古人進一步拓展人生存空間，於是風水學應運而生。
風水一説本處於晉，郭璞《古本葬經》中説：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使不止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”但實踐中，後人注重“氣”聚集和作用。
延伸閱讀…
外部環境一個人氣場，磁場，他影響着人精神狀態。這風水理論存在。“負陰抱陽”、“藏風聚氣”風水學思想。
“負陰抱陽”出自老子《道德經》第42章：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，《文子》進一步解釋説：“天地氣，莫大於和。和 者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生於成得和之精，故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。”話語雖然玄虛，但整體意思不外乎兩個字：。人，身心，人和和諧共生、彼此相依，井然有序，人可以與“天地精神來”，無牽無掛地看庭前花開花落，窗外雲起雲收。
負陰抱陽風水上典型體現中國建築坐北朝南，理想格局是基址後有主峯，左右有次峯，前面有彎曲流水。地理解山可以抵擋寒流，朝陽於農作物生長，水則可以享受夏日涼風，享受生活。從安全角度，是守難攻，於生存。
“負陰抱陽”基礎上，後人提出“藏風聚氣”説法。住宅選址水、土之外，者過於氣。古人有“風水氣主”説法，並且氣聚處稱 “穴”，即風水格局理想模式。風水格局既有山川聚結，形成內斂外部空間圍合，並具有優美景觀；有維持生命存在及決定其變化 “生氣”其間，而具有生態環境質。這種緻選擇方法和程序，歷經數千年傳承輟 實踐經驗和理知積累，從而 其本質上兼容了合符現代地理學、地質學、氣象學、生態學、心理學、景 觀學建築學多方面合理內涵； 其當代景觀建築學生態建築學分析和選擇環境主旨 ，有相似或。（2）
現代城市社會，人口日益密集和土地供應趨緊，高樓大廈多，建築多樣化，家居材質多種多樣，有房子結構，有些房屋有悖於傳統“負陰抱陽”“藏風聚氣”思想，選房着不可！筆者認為，現代都市選房，不患小而患，不患遠而患陰暗。選房原則遵循四個字：“正大光明！”
這是宋人一首詞，作者。作者體悟到盛衰有時，因此刻意追求長壽，只需如孟子説「善養氣」，一生光明磊落，可以不負此生。
氣，是中國文化觀念。
看一個人，要看他「精氣神」，他主要外露「氣質」和「神采」。一個人目光炯炯有神，他有「生氣」有「虎氣」，他可以「氣宇軒昂」「生機勃勃」、「氣沖鬥牛」、「山河」、「氣貫長虹」；一個人受到打擊，「」「氣」、「氣結」、「氣吞」「氣憤難平」、「氣憤填膺」、「氣急敗壞」、或者「灰心喪氣」、「死氣」，如果因此「氣」、「氣結」，「氣厥」，可能「氣息奄奄、日薄西山」「氣數」。
看一個人是否生病，主要看其「氣色」；看一個人是否英雄擔當，主要看其「氣概」；看一個人成就，主要看其「氣魄」；看一個人操守，主要看「氣節」；看一個人是否值得交往，主要看他是否「大氣」……
如此，氣於人矣！
孟子説：「吾善養吾氣！」這是孟子理論。此梁濤先生指出：「孟子強調『氣 』、『』、『配義道』具有倫理內涵 ，是發自於仁義心，貫穿於形體，充塞於天地氣。」（1）孟子這種思想，與孔子思想一脈相承，《論語 ·泰伯 》記子云：「可以託六尺之孤，可以寄百里命，臨大節而不可奪—— 君子人?君子人。」
成就「聖人君子」是儒道理想，要實現這種「終極目標」，「志」與「力」配合，用力用力，主要看氣力！所以孟子進一步説：「天降大任於是人，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其不能！」思想意志是「氣」主要支配力量，氣充斥體內，與血肉軀有機融合，可以變成實現思想意志利器，「千萬人中，吾矣！」有勇氣，講，可以擁有山河捨我其誰豪邁氣，可以產生氣沖霄漢氣沖鬥牛氣魄，仰於天，俯怍於地，如文天祥説：「天地有，雜然賦流形！」如劉禹錫言：「天地英雄氣，千秋凜然。」
明代何景明《內篇》二十：「氣者，形御。氣神動，形以氣存，不存而存，故曰。」這段文字「氣」與「神」結合在一起，突出人體作用。氣培養結果是要成就君子，成為「大丈夫」！
氣不但反映出一個人外部精神特徵，體現言語和文章裏。曹丕《典論·論文》中：「文以氣主，氣，不可力強而致。」陳孝凱評價北宋名臣范仲淹，説他有「六氣」：一、文有生氣；二、民請命有勇氣；三、君進諫有骨氣；四、為國有；五、人擔當有大氣；六、施有義氣。
「氣」於一個人，一個家庭、一個單位、集體、社會國家。多些正氣，一分邪氣，集體；多一份和氣，一分戾氣，社會祥和；多一份勇氣和擔當，一些貪氣和內鬥，社會會和!
《周易》中説：「相應，同氣相求。水流濕，火燥，雲從龍，風虎。」風雲際會，擁有氣場，擁有戰無不勝勇氣和力量。
牛頓晚年思考是誰天體靜止狀態過度到運動狀態，他研究結果是：上帝推了一把。
《周易》要唯物了許多，認為陰陽交合，產生了氣，故而推動了天地流轉。《周易·説卦》説「天地定位,山澤通氣,雷風,水火不相射,八卦。」天地一個磁場，可以產生氣流，電流或者一切流動，流動的結果寒暑交替，歲月輪迴。
正如一個人要有保持「精氣神」需要一個形體，讓自己「氣場」足夠，古人進一步拓展人生存空間，於是風水學應運而生。
風水一説本處於晉，郭璞《古本葬經》中説：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使不止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。」但實踐中，後人注重「氣」聚集和作用。
外部環境一個人氣場，磁場，他影響著人精神狀態。這風水理論存在。「負陰抱陽」、「藏風聚氣」風水學思想。
「負陰抱陽」出自老子《道德經》第42章：「萬物負陰而抱陽，沖氣和」，《文子》進一步解釋説：「天地氣，莫大於和。和 者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生於成得和之精，故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。」話語雖然玄虛，但整體意思不外乎兩個字：。人，身心，人和和諧共生、彼此相依，井然有序，人可以與「天地精神來」，無牽無掛地看庭前花開花落，窗外雲起雲收。
負陰抱陽風水上典型體現中國建築坐北朝南，理想格局是基址後有主峯，左右有次峯，前面有彎曲流水。地理解山可以抵擋寒流，朝陽於農作物生長，水則可以享受夏日涼風，享受生活。從安全角度，是守難攻，於生存。
「負陰抱陽」基礎上，後人提出「藏風聚氣」説法。住宅選址水、土之外，者過於氣。古人有「風水氣主」説法，並且氣聚處稱 「穴」，即風水格局理想模式。風水格局既有山川聚結，形成內斂外部空間圍合，並具有優美景觀；有維持生命存在及決定其變化 「生氣」其間，而具有生態環境質。這種緻選擇方法和程序，歷經數千年傳承輟 實踐經驗和理知積累，從而 其本質上兼容了合符現代地理學、地質學、氣象學、生態學、心理學、景 觀學建築學多方面合理內涵； 其當代景觀建築學生態建築學分析和選擇環境主旨 ，有相似或。（2）
現代城市社會，隨著人口日益密集和土地供應趨緊，高樓大廈多，建築多樣化，家居材質多種多樣，有房子結構，有些房屋有悖於傳統「負陰抱陽」「藏風聚氣」思想，選房著不可！筆者認為，現代都市選房，不患小而患，不患遠而患陰暗。選房原則遵循四個字：「正大光明！」